將逝者骨灰植于樹下,，通過對樹的精心呵護(hù)來體現(xiàn)對生者的緬懷之情,。植樹自古都是人們大力推崇的善事，當(dāng)后人坐在大樹之下，對前人的思念與感恩之情會隨樹的生長而綿綿不絕,，先輩的精神也早已與樹合為一體,。

葬法,，也包括葬式,，是靈魂崇拜的主要形式。在遠(yuǎn)古時代,，靈魂迷信發(fā)生之前,，人們棄尸體于野外，如同禽獸對待群尸體一般,?！吨芤住は缔o傳》云：“古之喪葬者厚衣以薪，葬之中野,，不封不樹,，喪期無數(shù)?！边@是靈魂觀念未出現(xiàn)以前,，或?yàn)殪`魂崇拜尚不發(fā)達(dá)時期，人們處置尸體的情形,。靈魂觀念出現(xiàn)之后,，人們便根據(jù)靈魂與尸體的關(guān)系的種種想法，以及關(guān)于靈魂陰間生活的幻想來安放尸體,，于是產(chǎn)生了各種葬式,、葬法，大概可以分為兩大類：一是保護(hù)死尸,，如,，防腐葬，懸棺葬,，另一類是消滅死尸,，如、風(fēng)葬,、火葬等,。

其中樹葬這種葬式,，在我國的文獻(xiàn)中有頗多記載《魏書·失韋傳》云：“失韋國,，……父母死，男女聚哭三年,，尸則置于林樹上,。”《周書·異域上》謂莫溪人葬俗是,，“死者則以韋薄裹尸,，懸之樹上,。”關(guān)于樹葬產(chǎn)生的原因,，也有諸多看法,，一些學(xué)者認(rèn)為這種葬俗的出現(xiàn)于游獵經(jīng)濟(jì)又密切的關(guān)系。

也有學(xué)者提出,，古人認(rèn)為死人的精靈游蕩在森林之中,，就如生活在活人的身旁，這可能導(dǎo)致樹葬之俗,。還有一種說法認(rèn)為樹葬源于樹居,，原始社會早期，人類居住在樹上,，基于靈魂觀念的考慮,，先民認(rèn)為人們在生之時既然棲息于樹上，那么死去之后同樣也會以“樹”為“家”,。但為什么人類會出現(xiàn)選擇樹來安放尸體,，樹在先民的觀念中究竟占有什么樣的地位，這二者之間究竟有何聯(lián)系呢,？

首先要了解樹在先民觀念中占有的位置,，遠(yuǎn)古時代的人類由于對自身所處*知之甚少，還沒有掌握自然界的客觀規(guī)律,，于是產(chǎn)生了對萬物的崇拜,，認(rèn)為萬物皆有靈，于是各種崇拜之物大量出現(xiàn),，風(fēng)雷雨電,，甚至樹木花草皆為神，對樹的崇拜也往與上帝,、祖先,、山川崇拜結(jié)合在一起，例如《山海經(jīng)》神話中昆侖山的景觀之一就是其上的樹木：

昆侖之虛,，方八百里,，高萬仞。上有千禾,，長五尋,，大五圍。

上有木禾,，其修五尋,，珠樹、玉樹、不死樹在其西……

絳樹在其南,，碧樹,、瑤樹在其北?！驹诙紡V,，眾帝所自上下。

林木因其具有同山川相似的神性,，亦成為人們祭祀的對象,，如《周禮·山虞》記載其人的職責(zé)即為“若祭山林，則為主而修除”,。古時不論天子,、諸侯、大夫,、百姓,，必各自立社以奉神袛，而社通常的標(biāo)志即是“社樹”,、“社林”,。社樹、社林作為神乃至祖先神的象征,，在上古社會中具有崇高的地位,，成湯因“天大旱，五年不收,，乃以身禱于桑林”即是有名的故事,，所以社樹、社林的存亡興衰往往即代表總祀的命運(yùn),。

直到漢代,，人們視林木為神袛之所在的例子比比皆是。漢末曹植亦曰：“桂之樹,，得道之真人咸來會講仙,，……高高上際于眾外，下下乃窮極地天,?！迸c曹植的詩旨相同，和林格爾漢墓后室木棺前之壁畫中繪有一株枝葉繁茂的巨大桂樹,，這顯然也是幻想通過具有神性的樹而使墓主的靈魂升入天國,。

由此可見樹葬的出現(xiàn)并非偶然，二是隨人類的意識形態(tài)的發(fā)展而出現(xiàn),，與遠(yuǎn)古人類所處的生活環(huán)境,、社會環(huán)境有很大的聯(lián)系。

我國是一個人口眾多的大國,，耕地有限,，人均耕地面積僅為1.4畝，森林覆蓋率以及人均占有木材的數(shù)量大大低于*的平均水平?，F(xiàn)在每年全國死亡人口大約萬,，如果沿用，每年就要占用地10多萬畝,，消耗木材萬立方米,。

雖然先民的樹葬形式對于現(xiàn)代已經(jīng)不是非常合適，但是可以帶給我們很多啟示,。我們不妨改頭換面一下,，將逝者骨灰植于樹下，通過對樹的精心呵護(hù)來體現(xiàn)對生者的緬懷之情,。植樹自古都是人們大力推崇的善事,，當(dāng)后人坐在大樹之下，對前人的思念與感恩之情會隨樹的生長而綿綿不絕,，先輩的精神也早已與樹合為一體,。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-09 16:27