我國道家和道教的喪葬觀-鳳凰嶺公墓
道教源自先秦時由老子、莊子創(chuàng)立的道家學派,。老子,、莊子和列子都是先秦道家學派的代表人物。道家認為,，人生在世,，受到無數(shù)外在的束縛，如肌體之累,、聲色之樂,、利祿之欲、死亡之懼和仁義禮樂之羈,。只有超然于這一切之上,，才能領悟到人生的真締――道。道是*萬物的本源,，也是宇宙運行的總規(guī)律,，道生萬物，道法自然,。
春秋戰(zhàn)國時代,，一方面物質文明迅速發(fā)展，但另一方面,，享樂,、欲望、野心,、權勢和罪惡也同步增長,，面對文明進步和道德淪喪的矛盾，道家強調從個體自身的價值人手,，呼喚回歸人性,，回歸自然和歸本返真,。莊子認為“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣,，小人則以身殉利,；士則以身殉名；大夫則以身殉家,；圣人則以身殉天下”,。人的自然本性被外在的名利、家族,、功業(yè)等所扭曲,、傷害。而這些外在的東西是沒有定義的,，只有超越這一切的束縛,，人才能復歸其自然本性，才能真正實現(xiàn)人的價值,，才能自由地邀游于無功,、無名、無己的絕對的自由境界,。
由于道家持順應天道,、崇尚無為的超逸*觀和人生觀，所以在個體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂死態(tài)度,。莊子認為,，生死若一，生和死是同一回事,，就如同春夏秋冬四時更替,，故“生時樂生，死時樂死矣”,。他認為大自然給我軀體,，“載我以形”，用生使我勞苦,，“勞我以生”,；用老使我清閑，“佚我以老”,；用死使我安息,，“息我以死”，所以以生為善也就要以死為善,。莊子將人死看成是歸本返真,，復歸自然。所以莊子的妻子死后，本應悲痛,，而他卻“箕踞鼓盆而歌”,。為了進一步說明死是人生樂事，莊子不但不主張以珠玉,、文錦,、車馬陪葬，甚至連哭也不要,。莊子還講了一個故事,，說他有一次去楚國，途中遇見一個骷髏,，對他描述了死去的快樂,，“死無君于上,，無臣于下,，亦無四時之事，縱然以天地為春秋,，雖南面王,，樂不能過也。”莊子不相信,，想請主宰生命的神靈恢復他的原形,，遭到這骷髏的斷然拒絕！由于道家將生死齊量看待,、樂死善生,，所以在喪葬上對儒家倡導的“事死如生”的喪葬觀表現(xiàn)出嗤之以鼻的態(tài)度，主張薄葬,。
針對儒家倡導的孝道喪葬觀,，莊子反其道而行之。他認為“夫事其親者,，不擇地而安之,，孝之至也”。莊子不僅主張薄葬,，而且也身體力行,。據(jù)說，莊子臨死前,，其弟子要按當時流行的習俗厚葬他,，他堅決表示反對。他坦然地對其弟子們說：“吾以天地為棺槨,，以日月為連壁,，星辰為珠璣，萬物為齋送,，吾葬具豈不備邪,？何以加此”,。當?shù)茏觽儞那f子的尸體被烏鴉吃掉時，莊子打趣說：露葬要被烏鴉吃掉,，而也要被螻蛄和螞蟻吃掉,。非要從烏鴉嘴里奪過來送給螻蛄和螞蟻吃，這未免太不公平了吧,。在今天看來,，數(shù)千年以前，莊子的薄葬言行更為難能可貴,，令人嘆服,！
列子也力主薄葬，對死后的處置也表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度,?！读凶印肪砥?ldquo;楊朱第七”記載，列于日：“既死,，豈在我哉,。焚之亦可，沈之亦可,，瘞之亦可,，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可……”這是何等的氣魄,！
先秦道家的生死觀和薄葬觀充滿著理性主義的光芒,，對后世產生了極其深遠的影響。從東漢末到魏晉南北朝,，喪葬風氣由厚葬趨向薄葬,，由繁瑣趨向簡樸，其中道家喪葬觀起了很大的作用,。
到了兩漢,，先秦道家提出的“無為”思想，因其對自然,、社會和人生的獨特理解和辯證內核,，逐漸被其他學派的思想家、政治家所吸取,。漢初這家從最高統(tǒng)治者皇帝,、官僚、學者直至民間人士,，卜者的社會各階級中受到普遍的崇奉。除了在政治上利用道家的“無為”思想，在思想領域內道家的思想也得到了進一步地發(fā)展,。在喪葬觀上,，楊王孫可謂是新道家的代表人物。
據(jù)《漢書·楊王孫傳》記載,，楊氏尊奉黃老,，不信鬼神。雖然他家業(yè)于金,，但在其病終前,，他吩咐他的兒子：我死后，我要裸葬,，以回歸我的真我,，請勿要改變我的意愿。下葬時用布袋裹尸,，埋在地下七尺即可,。人埋后，脫去布袋,，這樣可以讓我的肉體緊貼泥,。我之所以違背世俗這樣做，就是要矯正和改變社會上盛行的厚葬陋習,。其實厚葬對死者無什么神益，而世人在厚葬上競相爭厚,，實在是浪費錢財于地下,。可見,，楊氏這種裸葬言行顯然是受到先秦道家生死觀和薄葬觀的影響,，具有“歸本返真”的意義。在楊氏看來,，人之生死是自然現(xiàn)象,，人死后，肉體就腐爛,，人的靈魂就與肉體相分離,，就沒有獨立的精神，各自回歸自然,。既然如此,，又何必要厚葬呢？基于這種觀念,，楊氏反對厚葬,。楊氏的薄葬觀對先秦道家的喪葬觀起到了承上啟下的作用，對當時及后來的薄葬之風的漸起并成為時代風尚產生了積極的影響。
至漢末,，道家從先秦學派轉化為一種宗教--道教開始形成并發(fā)展起來,。道教推崇老子，奇地為祖師爺,，稱他為“太上老君”,，但其教義與代表老子、莊子的先秦道家學說卻背道而馳,。先秦道家崇尚自然,，主張無為，提倡清心寡欲,，反對人為束縛,，而道教卻不然，相信天上是有神仙的,，追求長生不老和升天成仙,。盡管如此，但共同點之一是道家和道教對現(xiàn)世都持虛無態(tài)度,，在喪葬上都不重厚葬,，主張薄葬。道士死后一般葬在山上或崖上,，四川崖葬流行于東漢至南北朝,，這一時期正是道教最為流行的時期。東漢末道教開始興起,，在兩晉時期,，統(tǒng)治階級中很多人信奉道教，積極倡導,。在北朝,，因沈太武帝拓跋燾崇信道教，改年號為“太平真君”,，其后魏孝文帝及東翻,、北齊的統(tǒng)治者也都信奉道教，敬禮道主,?？傊簳x南北朝時期道教和佛教一樣,，在社會上廣泛流行,。這一時期在喪葬上之所以盛行薄葬，固然與戰(zhàn)亂,、經濟凋敝等因素密切相關,，但與當時道教的風靡也有密切的關系,。
道教自東漢末開始形成，迅速發(fā)展,，終在南北朝成長為與儒,、佛抗衡的一大宗教流派。南北朝以后,，道教仍長足發(fā)展,，經歷了隋、唐,、北來的興盛期,，南宋、金元的革新期,，直至清代,，才逐漸趨向衰微。無疑,，道家和道教“歸本返真”的薄葬現(xiàn)在我國的喪葬文化中占有獨特的地位,。
文章來源：網(wǎng)絡 | 更新日期:2023-04-26 00:00
