我國道家和道教的喪葬觀-鳳凰嶺公墓
道教源自先秦時由老子,、莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派。老子,、莊子和列子都是先秦道家學(xué)派的代表人物,。道家認(rèn)為，人生在世,，受到無數(shù)外在的束縛,，如肌體之累、聲色之樂,、利祿之欲,、死亡之懼和仁義禮樂之羈。只有超然于這一切之上,，才能領(lǐng)悟到人生的真締――道,。道是*萬物的本源，也是宇宙運行的總規(guī)律,，道生萬物,，道法自然。
春秋戰(zhàn)國時代，一方面物質(zhì)文明迅速發(fā)展,，但另一方面,，享樂、欲望,、野心,、權(quán)勢和罪惡也同步增長，面對文明進(jìn)步和道德淪喪的矛盾,，道家強調(diào)從個體自身的價值人手,，呼喚回歸人性，回歸自然和歸本返真,。莊子認(rèn)為“自三代以下者,，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利,；士則以身殉名,；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下”,。人的自然本性被外在的名利,、家族、功業(yè)等所扭曲,、傷害,。而這些外在的東西是沒有定義的，只有超越這一切的束縛,，人才能復(fù)歸其自然本性,，才能真正實現(xiàn)人的價值，才能自由地邀游于無功,、無名,、無己的絕對的自由境界。
由于道家持順應(yīng)天道,、崇尚無為的超逸*觀和人生觀,，所以在個體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂死態(tài)度。莊子認(rèn)為,，生死若一,，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時更替,，故“生時樂生,，死時樂死矣”。他認(rèn)為大自然給我軀體,，“載我以形”,，用生使我勞苦，“勞我以生”；用老使我清閑,，“佚我以老”,；用死使我安息，“息我以死”,，所以以生為善也就要以死為善,。莊子將人死看成是歸本返真，復(fù)歸自然,。所以莊子的妻子死后,，本應(yīng)悲痛，而他卻“箕踞鼓盆而歌”,。為了進(jìn)一步說明死是人生樂事,，莊子不但不主張以珠玉、文錦,、車馬陪葬,，甚至連哭也不要。莊子還講了一個故事,，說他有一次去楚國,，途中遇見一個骷髏，對他描述了死去的快樂,，“死無君于上,，無臣于下，亦無四時之事,，縱然以天地為春秋,，雖南面王，樂不能過也,。”莊子不相信,，想請主宰生命的神靈恢復(fù)他的原形，遭到這骷髏的斷然拒絕,！由于道家將生死齊量看待、樂死善生,，所以在喪葬上對儒家倡導(dǎo)的“事死如生”的喪葬觀表現(xiàn)出嗤之以鼻的態(tài)度,，主張薄葬。
針對儒家倡導(dǎo)的孝道喪葬觀,，莊子反其道而行之,。他認(rèn)為“夫事其親者，不擇地而安之,，孝之至也”,。莊子不僅主張薄葬，而且也身體力行。據(jù)說,，莊子臨死前,，其弟子要按當(dāng)時流行的習(xí)俗厚葬他，他堅決表示反對,。他坦然地對其弟子們說：“吾以天地為棺槨,，以日月為連壁，星辰為珠璣,，萬物為齋送,，吾葬具豈不備邪？何以加此”,。當(dāng)?shù)茏觽儞?dān)心莊子的尸體被烏鴉吃掉時,，莊子打趣說：露葬要被烏鴉吃掉，而也要被螻蛄和螞蟻吃掉,。非要從烏鴉嘴里奪過來送給螻蛄和螞蟻吃,，這未免太不公平了吧。在今天看來,，數(shù)千年以前,，莊子的薄葬言行更為難能可貴，令人嘆服,！
列子也力主薄葬,，對死后的處置也表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度?！读凶印肪砥?ldquo;楊朱第七”記載,，列于日：“既死，豈在我哉,。焚之亦可,，沈之亦可，瘞之亦可,，露之亦可,，衣薪而棄諸溝壑亦可……”這是何等的氣魄！
先秦道家的生死觀和薄葬觀充滿著理性主義的光芒,，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,。從東漢末到魏晉南北朝，喪葬風(fēng)氣由厚葬趨向薄葬,，由繁瑣趨向簡樸,，其中道家喪葬觀起了很大的作用。
到了兩漢,，先秦道家提出的“無為”思想,，因其對自然,、社會和人生的獨特理解和辯證內(nèi)核，逐漸被其他學(xué)派的思想家,、政治家所吸取,。漢初這家從最高統(tǒng)治者皇帝、官僚,、學(xué)者直至民間人士,，卜者的社會各階級中受到普遍的崇奉。除了在政治上利用道家的“無為”思想,，在思想領(lǐng)域內(nèi)道家的思想也得到了進(jìn)一步地發(fā)展,。在喪葬觀上，楊王孫可謂是新道家的代表人物,。
據(jù)《漢書·楊王孫傳》記載,，楊氏尊奉黃老，不信鬼神,。雖然他家業(yè)于金,，但在其病終前，他吩咐他的兒子：我死后,，我要裸葬,，以回歸我的真我，請勿要改變我的意愿,。下葬時用布袋裹尸,，埋在地下七尺即可。人埋后,，脫去布袋,，這樣可以讓我的肉體緊貼泥。我之所以違背世俗這樣做,，就是要矯正和改變社會上盛行的厚葬陋習(xí),。其實厚葬對死者無什么神益，而世人在厚葬上競相爭厚,，實在是浪費錢財于地下,。可見,，楊氏這種裸葬言行顯然是受到先秦道家生死觀和薄葬觀的影響,，具有“歸本返真”的意義。在楊氏看來,，人之生死是自然現(xiàn)象，人死后,，肉體就腐爛,，人的靈魂就與肉體相分離,，就沒有獨立的精神，各自回歸自然,。既然如此,，又何必要厚葬呢？基于這種觀念,，楊氏反對厚葬,。楊氏的薄葬觀對先秦道家的喪葬觀起到了承上啟下的作用，對當(dāng)時及后來的薄葬之風(fēng)的漸起并成為時代風(fēng)尚產(chǎn)生了積極的影響,。
至漢末,，道家從先秦學(xué)派轉(zhuǎn)化為一種宗教--道教開始形成并發(fā)展起來。道教推崇老子,，奇地為祖師爺,，稱他為“太上老君”，但其教義與代表老子,、莊子的先秦道家學(xué)說卻背道而馳,。先秦道家崇尚自然，主張無為,，提倡清心寡欲,，反對人為束縛，而道教卻不然,，相信天上是有神仙的,，追求長生不老和升天成仙。盡管如此,，但共同點之一是道家和道教對現(xiàn)世都持虛無態(tài)度,，在喪葬上都不重厚葬，主張薄葬,。道士死后一般葬在山上或崖上,，四川崖葬流行于東漢至南北朝，這一時期正是道教最為流行的時期,。東漢末道教開始興起,，在兩晉時期，統(tǒng)治階級中很多人信奉道教,，積極倡導(dǎo),。在北朝，因沈太武帝拓跋燾崇信道教,，改年號為“太平真君”,，其后魏孝文帝及東翻、北齊的統(tǒng)治者也都信奉道教,，敬禮道主,?？傊簳x南北朝時期道教和佛教一樣,，在社會上廣泛流行,。這一時期在喪葬上之所以盛行薄葬，固然與戰(zhàn)亂,、經(jīng)濟凋敝等因素密切相關(guān),，但與當(dāng)時道教的風(fēng)靡也有密切的關(guān)系。
道教自東漢末開始形成,，迅速發(fā)展,，終在南北朝成長為與儒、佛抗衡的一大宗教流派,。南北朝以后,，道教仍長足發(fā)展，經(jīng)歷了隋,、唐,、北來的興盛期，南宋,、金元的革新期,，直至清代，才逐漸趨向衰微,。無疑,，道家和道教“歸本返真”的薄葬現(xiàn)在我國的喪葬文化中占有獨特的地位。
文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-04-26 00:00
